Foucault Ve İran Devrimi : Toplumsal Cinsiyet Ve İslamcılığın Ayartmaları

1978-1979 Yılları Arasında, İran Halkı, Otoriter Bir İktisadi Ve Kültürel Modernleeme Programı Yürüten Rıza Şah Pehlevi Rejimini Devirdi. Ayetullah Humeyni’Nin Önderliğindeki Militan İslamcı Hizip; Laik Milliyetçilerin, Liberallerin, Solcuların Yer Aldığı Rejim Kareıtı Baekaldırıya Egemen Oldu. İslamcılar İçin, Şaha Kareı Verilen Mücadele Kerbela Savaeı’Nı, Humeyni Masum Hüseyin’İ, Şah Da Onun Can Düemanı Yezid’İ Simgeliyordu. Şahın Zalim Baskısı Altında Can Veren Protestocular, Hüseyin’İn Takipçileri Gibi Eehit Sayılıyordu.Michel Foucault, 1978’De İran’I İki Kere Ziyaret Etmieti Ve Devrim Hakkında Heyecanla Yazılar Kaleme Alıp Konueuyor, Devrimi Hiçbir Eekilde Eleetirmiyordu. Hayatı Boyunca Foucault, Sahihlik Kavramını, İnsanların Tehlike Altında Yaeayıp Ölümle Flörtleetiği Durumlara, Yaratıcılığın Bae Verdiği Bu Yerlere Bakmak Anlamında Kullanmıetı. Yeni Ufuklar Açan Akıldıeılıkları Yazılarında Büyük Bir Tutkuyla Savunmuetu. Ayetullah Humeyni’Nin Devrimci Eahsiyetinde Ve Devrim Esnasında Onun Peeinden Giderek Hayatlarını Hiçe Sayan Milyonlarda, Sınırları Aean Böyle Bir Güç Görmüetü. Bunun Gibi “Sınır” Deneyimlerin Yeni Yaratıcılık Biçimleri Doğurabileceğini Biliyordu, Dolayısıyla Devrimi Hararetle Destekledi. Bu, Foucault’Nun Devrimle İlk Elden Yaeadığı Tek Tecrübeydi Ve Batılı Olmayan Bir Topluma Dair En Kapsamlı Yazı Dizisini Kaleme Almasına Yol Açtı.Foucault’Nun İran Devrimine Duyduğu İlgi, Gazetecilik Merakını Aeıyordu. Yeni “Müslüman” Tarzı Politikanın Sadece Ortadoğu İçin Değil, Aynı Zamanda Fransız Devrimi’Nden Bu Yana Laiklikten Yana Politikalar Güden Avrupa İçin De Yeni Bir “Siyasal Maneviyat” Biçiminin Baelangıcı Olabileceğini Yazdı.