İslam Felsefesi Eski Yunandan Çağdaş Düşünceye Doğru

İslâm Felsefesinin Özgün Tarafina Nüfuz Etmek Ne Zaman Mümkündür? İslâm Felsefesini Sadece Messaîlik Olarak Adlandirilan Okul İle, Yani El-Kindî, Fârâbî, İbn Sînâ, İbn Rüsd Gibi Filozoflar Ve Onlarin Felsefi Mülâhazalari Etrafinda Dönen Tartisma Ve Yorumlar İle Sinirli Tutmak Dogru Mudur?H. Ziya Ülken, “İslâm Felsefesinin Kaynaklari Ve Etkileri İle Birlikte Bati Düsüncesinin Bir Halkasi Gibi Ele Almak Ve ‘Filo¬Zoflar’ Diye Sinirlanmis Kadroyu Mümkün Oldugu Kadar Asmak”Tan Bahsederken, Alaninda Artik Bir Klasik Olan Bu Ufuk Açici Kitabinda Esas Olarak Çok Daha Genis Bir Çerçeve Çiziyor Ve Düsünce Tarihimizin İmkânlarina Ve Kesfedilmeyi Bekleyen Gerçek Potansiyeline İsaret Ediyordu.İslâm Felsefesinin Kaynaginda Özellikle Harran’Da Yakubî Ve Nesturî Manastirlarinda Süryaniceden Arapçaya Çevri¬Len Yunan Klasiklerinin Ve Dolayisiyla Yunan Felsefesinin Etkisi Çok Büyüktü. Gene Eski Hint Ve İran Düsüncelerinin De Rolü Vardi. Bu Felsefe “Akdeniz Geleneginin Bir Halkasi” Olarak Degerlendirilirse En Büyük Etkiyi Ortaçag Bati Felse¬Fesi Üzerinde Yapmistir.Peki, Eksiksiz Bir İslâm Felsefesi Tarihi Yazmak İçin Sadece Yunan Felsefesi İle Avrupa Felsefesi Arasindaki Bu Köprü Görevi Üzerinde Mi Durulacaktir? Yoksa Ülken’İn Vurgu-Ladigi Gibi Kelam, Fikih Ve Tasavvuf Alanlarinda Çok Önemli Eserler Vermis İslâm Düsünürlerinin Çalismalarinda Felsefi Olan Kisimlarinin Modern Metotlarla Ve Farkli Açilardan Ele Alinip, Özellikle Filolojik İncelemelerin Yapilmasiyla Mi Ancak Gerçek Bir İslâm Felsefesi Ve Düsüncesi Tarihine Ulasi¬Lacaktir?İmam Âzam, İbn Arabî, Sadreddin Konevî, Molla Câmî, İmam Rabbânî, Molla Sadra, İbn Seb’İn, Cürcânî, Fahreddin Râzî, Taftazânî, Sirâceddin Urmevî, Molla Fenârî, Kemalpasazâde Vb. Gibi İslâm Düsünürlerinin Eserlerinin İn¬Celenmesi, Monografilerinin Ve Kitaplarinin Yayimlanmasiyla İslâm Felsefesinin Özgün Tarafina Nüfuz Etmenin Müm-Kün Olacaginin İsrarla Üzerinde Duran H. Ziya Ülken’İn De¬Yisiyle Henüz Bir Esikte Bulunuyoruz.